Neste
trabalho analisaremos um dos textos “polêmicos” das páginas
veterotestamentárias. O texto de Jz 11.30-40 tem sido palco de discussões
teológicas desde a Idade Média. De um lado, homens doutos em Teologia tentavam
provar que Jefté realmente sacrificou com fogo sua única filha. Do outro lado,
homens tão doutos quanto apresentavam seus argumentos para provar que o
sacrifício foi a virgindade perpétua da filha de Jefté.
O objetivo desse trabalho não é
dirimir a questão em pauta, mas sim provar à luz da Bíblia e das Línguas
Bíblicas que Jefté realmente sacrificou sua filha como oferta queimada, mas não
aceitamos que Deus aceitou seu sacrifício.
Para provarmos o nosso ponto de
vista recorremos às Línguas Bíblicas, à exegese, aos léxicos de hebraico e
grego e a alguns comentários bíblicos conceituados na atualidade.
1.
INTRODUÇÃO AO PERSONAGEM.
Iniciaremos esse trabalho
analisando abruptamente a vida do personagem em análise.
O nome Jefté, tal qual conhecemos,
se encontra na Biblia Hebraica como xAGtp:iy (yiphtaH). Seu significado é Ele
abre/abrirá. Esse nome provém do verbo xatAP (pataH) que significa abrir.
Jefté foi o nono juiz de Israel.
Filho de uma prostituta, por isso foi expulso de casa por seus irmãos, Jz
11.1,2. Chefiou um grupo de homens foragidos, Jz 11.3. Derrotou completamente
os amonitas, Jz 11.33. Fez um voto insensato, Jz 11.30. Julgou a Israel seis
anos, Jz 12.7. É um dos grandes exemplos de fé em Deus, Hb 11.32.
2. LINHAS
DE PENSAMENTOS.
A respeito do texto de Jz
11.30-40 existem duas linhas de interpretação.
a. Primeira
corrente de pensamento.
A primeira diz que houve o
sacrifício da vida da jovem, mas o voto que gerou este fato foi impensado e
Deus, apesar de ter-lhe concedido vitória, não aceitou o sacrifício (que se
assemelhava ao culto pagão) e muito menos aprovou o voto de Jefté. Logo, se as
coisas aconteceram dessa maneira, a punição prevista em Lv 18.21 e 20.2 não
poderia ser aplicada a Jefté, visto que ele não ofertou ao deus moloque, mas ao
Deus de Israel. Isso, no entanto, não avaliza a tese da aceitação divina do
voto, mas serve apenas para demonstrar que o ato de Jefté não deve ser
comparado ao dos pagãos de sua época.
b. Segunda
corrente de pensamento.
Esta
linha de interpretação defende que esse sacrifício deve ser compreendido à luz
do conceito posteriormente desenvolvido pelo apóstolo Paulo – de que todos
devemos nos oferecer a Deus como sacrifício vivo (Rm 12.1). Vendo a passagem
por este ângulo, é possível entender que Jefté, aconselhados pelos sacerdotes,
tenha oferecido sua filha ao Senhor para servi-lo em sua casa pelo resto da
vida, permanecendo virgem, Jz 11.38,39 (confira os textos de Êx 38.8; 1 Sm 2.22
e outras referências sobre virgens consagradas que serviam no templo). Todavia,
esse ato seria um sacrifício tão grande quanto matá-la, quando levamos em
consideração o contexto judaico daqueles dias, em que as várias linhagens e
suas respectivas famílias constituíam o centro da vida social. Assim, Jefté, ao
destinar sua única filha ao serviço do Senhor, com voto de castidade perpétua,
estaria fadado a admitir o fim de sua própria linhagem.
3. TEXTOS
ORIGINAIS.
Vejamos
o texto de Jz 11.31: “Aquilo
que, saindo da porta de minha casa, me vier ao encontro, voltando eu dos filhos
de Amom em paz, isso será do SENHOR, e o oferecerei em holocausto” (ACF).
A
palavra oferecerei no texto hebraico é Fwhityilávah (
ha‘alitihu)
vem do verbo polissêmico hAlAv que significa subir, ascender;
oferecer; ser oferecido; ser levado para cima. Na LXX a
palavra é
avnoi´,sw (
anóiso).
Essa palavra vem do verbo polissêmico ‘avvvnafe,rw
(
anaphéro).
Entre seus muitos significados, o que mais se aplica
ao texto em questão é colocar sobre o altar, trazer para o altar, oferecer.
O ato de colocar sobre o altar implica em sacrificar a oferta. Esse
verbo grego aparece também no texto grego do Novo Testamento em Hb 7.27 (
“a”””””””””””vvvnafe,rein)
e 1Pe 2.5 (
avnene,gkai)
significando oferecer (como)
um sacrifício.
A palavra holocausto no texto
hebraico é a conhecida palavra
hAlOwv (‘
ôlâh).
Seu significado é oferta
queimada e é a forma feminina do particípio ativo do verbo hAlAv.
Harris, Archer e Waltker (Vida
Nova, 1998) assim explicam esse vocábulo (obs.: substituímos no texto a palavra
‘ôlãh pelo vocábulo transcrito em hebraico):
A explicação usual para a tradução mais comum
"holocausto” ou “oferta queimada” é que a fumaça da oferta sobe ou ascende
até Deus. No entanto, uma vez que outros sacrifícios eram queimados, parece
provável que haja algum outro conceito implícito no uso de hAlOwv para descrever esse sacrifício. Parece que a chave da
questão é que apenas entre os sacrifícios israelitas o hAlOwv é inteiramente queimado, em vez de parcialmente
queimado e comido pelos adoradores e/ou sacerdote. É assim que o animal inteiro
é posto sobre o altar e oferecido como dádiva em tributo a Iavé. “Oferta total”
ou “oferta inteira” é uma tradução que transmitiria melhor a teologia do hAlOwv. Ele é mesmo queimado, mas o ato de queimar é
essencialmente secundário em relação à entrega da criatura toda a Iavé.
Isso significa que oferecer em
holocausto implica em queimar a oferta. Assim sendo, não é plausível
pensarmos que Jefté não tenha sacrificado com fogo a sua filha, uma vez que ele
sua a palavra hAlOwv.
Na LXX a palavra grega correspondente ao vocábulo hAlOwv em Jz 11.31 é õõõóóòo``lokau,twma (holokáutoma) e
significa 1. oferta totalmente queimada, 2. a vítima é totalmente
queimada. A palavra o``lokau,twma éé
composta por dois vocábulos gregos: o[loççj (hólos),
todo, inteiro, completo; kai,w (káio),
eu queimo. o``lokau,twma aparece
em Mc 12.33 (o´`lokautwma,twn - holokautomátov)
e em Hb 10.6,8 (o``lokautw,mata).
Diante das provas linguísticas
fica fácil entender que a palavra holocausto implica em queimar a oferta
em cima do altar. Portanto, torna-se difícil acreditar que Jefté não tenha
sacrificado sua filha no fogo. Se porventura Jefté não sacrificou sua filha,
cremos que o autor bíblico teria usado uma palavra diferente. Mas o Espírito
Santo quis (2Pe 1.20,21) que a palavra hAlOwv
fosse empregada no texto, nos transmitindo a ideia de sacrifício
queimado.
4. JEFTÉ
CONSAGROU SUA FILHA À VIRGINDADE PERPÉTUA PARA ELA SERVIR AO SENHOR?
Como analisamos no início dessa
pesquisa, existem duas linhas de raciocínios que se aplicam ao texto bíblico em
análise. Nesta seção analisaremos a segunda linha de pensamento. Archer (Vida,
2001) tenta provar que Jefté não sacrificou sua filha, mas, sim, que a separou
para servir o Senhor permanentemente. Ele cita os seguintes pontos de vistas:
a. De
acordo com essa visão, os dois meses que a jovem se dirigiu aos montes para
chorar foi não para chorar sua morte próxima, mas sim, para lamentar sua
virgindade permanente.
b. Jefté
teria colocado sua filha para trabalhar para o Senhor no Tabernáculo.
c. Os
teólogos que defendem essa linha dão ênfase à expressão “e ela não conheceu homem” (Jz
11.39). Segundo eles, essa observação não teria sentido se de fato a moça fosse
sacrificada.
d. Os
teólogos argumentam também que se Jefté houvesse sacrificado a própria filha,
jamais poderia ter sido inscrito entre os heróis da fé de Hb 11.32.
Como
confrontar estas ideias?
Douglas (2006,pg. 657) rebate essas
ideias assim:
Com imensa tristeza, Jefté sentiu que precisava cumprir
o seu voto oferecendo sua própria filha como oferta queimada ('olah, que
sempre era queimada). Ele não a devotou a uma vida celibatária (ponto
de vista não introduzido senão já no tempo do rabino Kimchi), pois não há
registro que as serventes femininas, no tabernáculo ou no templo, tinham de ser
virgens (Ana fora casada, Lc 2.36) (grifos nossos).
Veja o que dizem Pfeiffer, Vos e
Rea (2007, pg. 1015):
Às vezes, a ideia apresentada e a de que Jefté a tenha
entregado ao Tabernáculo, onde ela teria passado o resto de sua vida
trabalhando como serva do sacerdote, nunca vindo a se casar; e assim seria
dedicada aos deveres sagrados da religião como uma virgem santa (cf. Ex 38.8; 1
Sm 2,22). De qualquer forma, não existe um exemplo específico no Antigo Testamento
para o conceito do celibato feminino no serviço do Templo, embora muitas
mulheres tenham desempenhado diversas funções religiosas. Historicamente,
esta interpretação aparentemente surgiu de explicações alegóricas do rabino
Kimchi nos séculos XI e XII. Esta interpretação foi subsequentemente
adotada por muitos cristãos expositores, mas tem pouca base bíblica.
Analise também o que diz Gusso
(2011, pg. 39) a respeito do texto em análise:
Como a atitude de Jefté se mostra absurda para os
padrões cristãos, e como no texto aparece uma expressão até certo enigmática
que é o “chorar a virgindade” [...], muitos procuram dar uma interpretação
diferente daquela que parece ser a intenção clara do texto, que é o
oferecimento da filha de Jefté em holocausto. [...] Os comentaristas e
historiadores antigos sempre concordaram que Jefté, realmente, (sic)
sacrificou sua filha por meio do fogo. A partir da Idade Média é que surgiram
tentativas erradas, ainda que bem intencionadas, procurando amenizar o
significado claro do texto.
CONCLUSÃO.
Com base no que foi apresentado
podemos acreditar que Jefté realmente queimou sua filha em holocausto. Tanto o
texto original hebraico bem como o texto grego da LXX fundamenta essa
afirmativa. Todas as vezes que a palavra‘ôlãh aparece no Antigo
Testamento implica em sacrifício queimado. Quando nos propomos interpretar um
texto bíblico devemos (1) analisar o texto original e (2) levar em conta o
ambiente vivencial das personagens da Bíblia. Assim, devemos considerar as
palavras do texto original e estudá-las e procurar compreender os tempos e
épocas das personagens das histórias da Bíblia. Jefté viveu entre pessoas pagãs
e isso deve ser levado em consideração.
Não cremos que Deus aceitou o
sacrifício de Jefté. Deus não aceita sacrifícios humanos, Lv 18.21; 20.2; Jr
19.5; Ez 20.30-31; 23.37-39.
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