I.
VISÃO GERAL DA CARTA.
Nos três primeiros capítulos o apóstolo Paulo fala
sobre os privilégios dos cristãos e o que significa ser igreja. A partir disso
ele começa a falar de como Deus desde a eternidade elegeu e predestinou dentre
a humanidade aqueles que ele quis salvar. Paulo fala do fato de que Jesus veio ao mundo para morrer por estas pessoas e
oferecer na cruz um sacrifício eficaz por elas, e termina dizendo como o
Espírito Santo chama os eleitos de Deus
através da história pela pregação do evangelho e forma um corpo que é a Igreja.
Este corpo é formado por homens e mulheres, pobres e ricos – todos aqueles que
professam o nome Cristo como seu Senhor e Salvador. Tudo isso Paulo aborda do
capítulo 1 ao 3.
Depois disso Paulo passa a falar dos
deveres dos cristãos, ou seja, da maneira como nós que fomos alcançados pela
graça de Deus nos Evangelhos devemos viver nesse mundo. Ele fala da necessidade
da unidade da igreja e sobre os dons espirituais que Deus deu para a Igreja.
Ele aborda também a questão da santidade e fala como devemos nos separar do
pecado, nos despindo do velho homem e nos revestindo do novo homem em Cristo.
Tudo isso no capítulo 4.
No capítulo 5 e metade do capítulo 6
ele nos orienta a buscar uma vida cheia do Espírito Santo. Esta vida cheia do
Espírito Santo está ligada ao casamento, à criação dos filhos e à sociedade
(empregados e patrões).
Paulo termina a carta advertindo
seus leitores (e a nós!) de que não será fácil vive nesse mundo com os
privilégios de sermos filhos de Deus e obedecê-lo. Teremos dificuldades de fazer
o que Deus nos pede em relação a nossa família, ao casamento, à sociedade, nos
relacionamentos fraternais e na nossa
própria vida. Essa dificuldade se dará porque há inimigos poderosos, mais
fortes do que nós, que lutarão para nos impedir de obedecermos a vontade de
Deus. Tudo isso no final do capítulo 6.
1. Autoria.
Podemos afirmar com toda certeza que
a Carta aos Efésios é produto da pena de Paulo. Logo no início da carta ele se
apresenta como o autor: “Paulo, apóstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus
aos santos que vivem em Éfeso e fiéis em Cristo Jesus” (Ef 1.1). Paulo repete
seu nome em Ef 3.1. Esta saudação é parecida com a saudação de 2Co 1.1 e Cl
1.1. A referência mais antiga que diz que Paulo é o autor da carta vem do ano
95 a.C. Desde a metade do segundo
século, a carta é conhecida entre os cristãos.[1]
Uma tradição antiga descreve Paulo
como alguém de pequena estatura, pouco cabelo, pernas curvas, corpo em
boas condições, sobrancelhas juntas e nariz um pouco adunco.[2]
2. Data e Ocasião.
Quatro cartas do apóstolo Paulo são
chamadas de “Cartas da prisão” ou “cartas do Cativeiro”. São elas: Efésios,
Filipenses, Colossenses e Filemom. Sabemos disso porque Paulo nos informa isso:
Ef 3.1, 4.1, 6.20; Fp 1.7, 13,14; Cl
4.18; Fm 1,9. A Carta aos Efésios foi escrita durante os dois anos em que Paulo
ficou preso em Roma (At 28.16-31). Esta foi a primeira vez que Paulo ficou
preso em Roma, provavelmente nos anos 58-60 d.C. Foi escrita logo depois da
Carta aos Colossenses e ambas foram levadas por Tíquico (Ef 6.21; Cl 4.7).
Efésios foi escrita provavelmente entre 60 ou 62 d.C.[3]
II. ANALISE DE EFÉSIOS 6.10-20.
A partir de agora analisaremos o
texto de Ef 6.10-20. Faremos uma análise de cada um dos versículos dividindo-os
em três seções. As palavras em negrito pertencem ao texto bíblico em
análise.
Devemos ter sempre em mente o
contexto em que Paulo nos introduz o assunto de batalha espiritual. Desde Ef
4.17, o assunto predominante que Paulo está tratando é santidade, e ele
continua com esse mesmo assunto em Ef 6.10-20. Em Ef 6.10-20, o que o apóstolo
está nos dizendo é que não será fácil levarmos uma vida de santidade neste
mundo porque teremos inimigos poderosos que nos impedirão de fazê-lo.
1. O inimigo: Ef 6.10-12.
A primeira tarefa do apóstolo Paulo
ao abordar o assunto da batalha espiritual é nos informar sobre os inimigos que
enfrentamos. Paulo deixa bem claro que Deus está no controle de tudo e que é
ele que provê a armadura. Deus é a pessoa chave nessa “batalha”. Aqui o
apóstolo nos mostra a funcionalidade da armadura de Deus, que é para que
resistamos às ciladas do diabo, nosso inimigo espiritual e invisível e que é
mais forte do que nós.
Ef 6.10: Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e
na força do seu poder.
A expressão quanto ao mais[4]
significa finalmente ou quanto ao restante. É como se ele
estivesse falando assim: “eu já falei isso e isso, agora só falta falar mais
uma coisa”. Paulo nos dá uma ordem: sede fortalecidos no Senhor e na força
do seu poder. A expressão sede fortalecidos[5]
está no presente passivo no texto original. O tempo presente indica que algo
está sendo feito agora. A voz passiva indica que algo está sendo feito em
alguém. Isso significa que o ato de ser fortalecido é algo que está acontecendo
agora e que alguém está fazendo isso em nós. Com base no texto podemos
descobrir que é Deus quem nos fortalece e a origem desse poder está nele. É
Deus quem nos fortalece nele e em seu poder. A voz passiva sugere que nós
mesmos não podemos fazer isso.
Este poder que vem de Deus é
o mesmo que foi mencionado em Ef 1.19 e Ef 3.16. Em Ef 1.19, Paulo diz que Deus
ressuscitou Cristo por meio do seu poder, e em Ef 3.16 lemos que este poder nos
é dado por meio do Espírito Santo para que Cristo habite em nós.[6]
Ef 6.11: Revesti-vos de toda armadura de Deus, para
poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo.
Paulo fala sobre nos revestirmos em
Rm 13.12-14; 2Co 6.7; 1Ts 5.8. Em Is 59.17 Deus é descrito vestindo uma
armadura. O texto de Ef 6.11 deixa bem
claro esta armadura pertence a Deus e não a nós – armadura de Deus.
A palavra armadura no texto grego é panoplía e se refere à
armadura de um soldado fortemente armado da cabeça aos pés.[7]
Esta armadura serve para que haja defesa contra as ciladas do diabo.
Paulo introduz o nosso inimigo, e nos diz que seu nome é Diabo.[8] A
palavra diabo significa “acusador”.
Como já foi dito, essa armadura serve
par nos defender das ciladas do nosso acusador. A palavra “ciladas” no
texto grego significa tramas, truques.[9]
Estas ciladas são os truques de Satanás para enganar os cristãos (2Co 11.14).
As ciladas são também as tentações à incredulidade, ao pecado e à conformidade
com o mundo. Paulo teve experiências com essas ciladas e nos adverte: “não
ignoreis os seus ardis” (confira: 1Co
7.5; 2Co 11.3,14; 1Ts 2.18).[10]
Ef 6.12: Porque a nossa luta não é contra o sangue e a
carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes.
Paulo deixa claro que não lutamos
contra forças humanas, porque ele diz que a nossa luta não é contra o sangue
e a carne. Nossos inimigos são invisíveis aos nossos olhos. São eles:
principados, potestades, dominadores do mundo e forças espirituais. Alguns
intendem que os principados, potestades e os dominadores são uma e a mesma
coisa: as forças espirituais do mal, os seres espirituais que o diabo governa.
Outros interpretam como sendo classes hierárquicas do exército de Satanás.
Paulo menciona esses seres
espirituais em Ef 1.21; 2.2; 3.10; Rm 8.38,39; Cl 1.13. o texto de Ef 1.21 nos
chama a atenção. O texto diz que Cristo está acima de todo “principado, e
potestade, e poder, e domínio”. Quando lemos o texto de Ef 6.12 à luz de Ef
1.21 aprendemos que Satanás está debaixo da autoridade de Cristo. Muitas vezes
ouvimos tanto que Satanás “tem poder” que parece que ele é um poder
independente, poderoso igual a Deus, mas que anda na direção contrária.[11]
Isso é um erro muito grave. Satanás não é deus, ele não é igual a Deus e ele só
vai até onde Deus lhe permitir. Ele está debaixo do domínio de Cristo. O livro
de Jó nos prova isso quando Satanás tocou na vida de Jó e só pôde ir tocar onde
Deus lhe permitiu. Devemos entender que quando a Bíblia diz que Satanás tem
poder, isso se refere ao fato de que ele é mais forte do que nós seres humanos,
e não que ele é poderoso em si.[12]
2. O equipamento: Ef 6.13-17.
Tendo introduzido o nosso inimigo,
agora Paulo introduz a armadura de Deus. Lembre-se que esta armadura não pertence
a nós, mas a Deus. Outra coisa que precisamos lembrar é o fato de que o
apóstolo Paulo estava preso junto a um soldado romano da guarda pretoriana. A
armadura do soldado romano serviu de instrumento para Paulo montar sua metáfora
da armadura de Deus.
Políbio (210 a.C. – 120 a.C.)
escreveu diversos livros de história e por isso se tornou autoridade em táticas
de guerra. Em um de seus livros, ele fez uma descrição completa da vestimenta
que a infantaria romana usava. Paulo omite duas peças essenciais: as grevas,
parte da armadura que cobria as pernas desde os joelhos aos pés, e as lanças.
Entretanto, alguns estudiosos entendem que Paulo não estava se baseando
totalmente na figura do soldado romano, mas que ele tinha em mente a figura do
Antigo Testamento que descreve Deus como um guerreiro nos textos de Is 11.4,5;
Is 59.14-17.[13]
Não há nada de surpreendente na
armadura. O que encontramos nela é o velho “feijão com arroz” que aprendemos na
Escola Dominical: oração, leitura da Palavra, vida justa reta diante de Deus
etc. O que Paulo nos apresenta aqui é apenas uma ilustração daquilo que
caracteriza a vida cristã. Essas características são tudo aquilo que Cristo
conquistou na cruz para nós.
Ef 6.13: Portanto, tomai a armadura de Deus, para
que possais resistir no dia mal e, depois de terdes vencido tudo, permaneceis
inabaláveis.
Este versículo é crucial para
entendermos o papel do soldado que Paulo está descrevendo. É muito comum
ouvirmos dizer que a igreja tem que ir ao ataque os demônios, ir contra os
poderes do mal. No entanto, não é essa a figura que Paulo pinta aqui. A figura
de Paulo diz respeito a um soldado que está em terreno conquistado, mas que
está sofrendo ataque e precisa se defender. Esta ideia torna-se mais clara
quando percebemos a expressão ficar firmes do versículo 11 e permanecer
inabaláveis do versículo 13. Embora na tradução em português haja duas
palavras diferentes, no texto grego é o mesmo verbo. Este verbo é usado num
sentido militar indicando assumir um posto de vigia ou também significa
sustentar-se numa posição crítica durante a batalha.[14]
Paulo repete a exortação de Ef 6.11
sobre tomar a armadura de Deus. Perceba que o texto insiste em deixar claro que
a armadura pertence a Deus. O objetivo de tomar essa armadura é para “resistir
o dia mal”. Em Ef 5.16 lemos que os dias são maus. O “dia mal” de Ef 6.13 é o
dia do conflito da nossa alma, e pode ser qualquer luta espiritual em nossa
vida. Lembremo-nos do que diz o Sl 34.19: “Muitas são as aflições do justo, mas
Senhor de todas o livra”.[15]
Ef 6.14: Estai, pois, firmes, cingindo-vos com verdade e vestindo-vos da couraça da justiça.
A palavra firme aparece
novamente no texto e é o mesmo verbo utilizado nos versículos 11 e 13 (vide
acima).[16]
A NVI traduziu a frase estais, pois, firmes por “assim, mantenham-se
firmes”. A NTLH traduziu por “portanto, estejam preparados”. Cingir
significa por à cintura, apertar.
Os versículos 14 ao 17 nos apresentam seis peças da
armadura: quatro são mencionadas de modo específico, mas o cinturão e as
sandálias estão implícitos. Neste versículo o apóstolo Paulo nos apresenta as
duas primeiras ferramentas da armadura de Deus: o cinturão e a couraça. Começaremos
pelo cinto ou cinturão. A primeira coisa que temos que saber é que cingir
significa por à cintura, apertar.[17] O
cinto[18]
era uma correia ou tira que cercava a cintura com uma só volta a fim de
apertá-la, e era também usada como suporte para as bainhas das espadas (2Sm
20.8). Alguns cintos eram de couro. O cinto era a peça que mantinha firme todas
as peças da armadura; o cinto é o
elemento que mantém a estrutura. Esta estrutura é chamada verdade.[19]
No versículo 11, o nosso inimigo nos é apresentado com o nome de diabo, nome de
significa acusador. Em Jo 8.44, Jesus nos diz que o diabo é o pai da
mentira. Sendo assim, só poderemos resistir-lhe se estivermos fundamentados na
verdade. Se, pois, estivermos cingidos com a verdade, nosso inimigo, que nos
acusa e que é mentiroso, não terá argumentos válidos para lançar contra nós,
pois estamos alicerçados na verdade. Para Paulo, a verdade é um atributo
essencial. Essa verdade pode ser integridade, autenticidade e honestidade.
Devemos seguir a verdade em amor (Ef 4.15). Falar a verdade é uma das
características de uma vida santificada (Ef 4.25).[20]
A segunda peça que nos é apresentada neste versículo é
a couraça da justiça. A couraça[21]
era feita de couro duro ou de metal e envolvia o corpo todo do soldado,
para que todo o tórax (onde estão os órgãos vitais) fosse protegido. A justiça
da qual o texto se refere é aquilo que Cristo conquistou na cruz para nós: a justificação
(2Co 5.12; Ef 4.24).[22]
A Doutrina da Justificação pela Fé é uma doutrina
fundamental para o cristão, mas que infelizmente tem caído no esquecimento na
maioria das igrejas pentecostais e neopentecostais. Romanos 5.1 diz: “Justificados,
pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo”. A justificação é o ato de
Deus redimir os pecados dos culpados e admitir esses culpados como justos
gratuitamente pela sua graça mediante a fé em Jesus Cristo, não por méritos dos
pecadores, mas porque Jesus Cristo guardou a lei em nome deles e os redimiu (Rm
3.23-26; Rm cap. 4 ao 5). Porque todos pecaram, todos estão condenados à
perdição (Rm 3.9,23). Ninguém poderá ser justificado mediante a guarda da lei
de Deus, ou seja, por seus próprios esforços. Os crentes são “feitos justiça”
diante de Deus porque ele os trata conforme o merecimento de Cristo. Os crentes
são justificados em Cristo (Gl 2.17). Os que foram justificados por meio
do sacrifício de Cristo são aqueles que foram predestinados desde a fundação do
mundo, (Rm 8.29-30; Ef 1.3-7).[23]
Em resumo, a justificação é algo que não depende de
nossos esforços; nós a alcançamos por meio do sacrifício de Cristo. Outro ponto
que devemos considerar é que somo justificados pela fé (Rm 5.1). A fé é um dom
de Deus, ela não pertence ao ser humano (1C 12.9; Ef 2.8). É Deus quem nos
concede a fé. Em Rm 10.11 lemos que “... a fé vem pela pregação...”, pois será pela pregação do
Evangelho que os eleitos e predestinados serão convertidos. Para encerrar este
assunto, em 2 Ts 3.2 lemos que fé não
pertence a todos. Deus a dá para aqueles
que ele predestinou desde a eternidade.
Ef 6.15: Calçai os pés com a preparação do evangelho da
paz.
Paulo nos apresenta agora as
sandálias. As sandálias militares de um soldado romano eram calçados duros, de
couro, para proteger os pés, que tinham tachas para manter o equilíbrio em
terrenos acidentados proporcionando apoio aos pés. Paulo usa a ilustração da
sandália para representar a preparação[24]
do evangelho.[25]
Isso pode significar duas coisas: 1) o Evangelho é o firme fundamento no qual
os cristãos devem apoiar-se; 2) o soldado cristão deve estar preparado para
seguir o Evangelho e levá-lo por onde andar para propagá-lo. Se calçarmos (calçai)[26]
as sandálias de Evangelho teremos os “pés formosos” de Is 52.7 (cf. Rm 10.15).[27]
O evangelho da paz[28]
é a paz com Deus pela salvação através da pregação (Ef 2.17). Em toda a
Carta aos Efésios, Paulo ressaltou como o Evangelho traz paz, reconciliando-nos
com Deus. Em Efésios, a paz é o elo que mantém a unidade entre os cristãos.
Esta paz é a mesma referida em Rm 5.1, a paz que temos com Deus por meio do
sacrifício de Cristo na cruz do calvário. Outrora nossa condição perante Deus
era de inimizade, pois quem ama o mundo odeia a Deus (1Jo 2.15). Mas agora,
pelo sacrifício na cruz, temos paz com Deus, pois fomos reconciliados com ele
mediante o Senhor Jesus. Deus não mais nos considera como inimigos, mas como
filhos por meio da adoção, Ef 1.5 (cf. Rm 8. 15). É de fundamental importância
salientar mais uma vez que este ato da soberania de Deus não nos é dado por
nossos méritos, mas unicamente pelo sacrifício substitutivo de Cristo na cruz.
Ef 6.16: Embraçando sempre o escudo da fé, com o qual
podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno.
O escudo[29]
aqui emocionado era aquele maior e mais pesado que protegia todo o corpo.
Media cerca de 80 cm por 120 cm. Esses escudos eram escavados na madeira e
coberto com couro. A referência é ao scutum dos soldados romanos que
tinha uma estrutura metálica e, às vezes, uma massa de metal no centro.
Frequentemente as várias camadas de couro eram ensopadas e socadas na água
antes da batalha, a fim de apagar as setas incendiárias do inimigo.[30]
A fé[31]
aqui descrita é a confiança em Deus. A fé que traz libertação é a fé que
nos guarda. Ela nos protege dos dardos inflamado do maligno.[32]
Satanás lança dardo inflamados em nosso coração e em nossa mente:
mentiras, pensamentos blasfemos, pensamentos de ódio contra os outros, dúvidas
e desejos ardentes pelo pecado. Se não apagarmos esses dardos pela fé, eles
começarão um incêndio.[33]
Ef 6.17: Tomai também o capacete da salvação e a espada
do Espírito, que é a palavra de Deus.
O capacete[34]
da salvação[35]
era um traje militar ajustado e mais leve para proteger a cabeça e fazia
com que o soldado parecesse mais alto e imponente. Os capacetes romanos eram
feitos de bronze e tinham uma camada de feltro ou esponja. Satanás deseja
atacar nossa mente, foi assim que ele derrotou
Adão (Gn 3). O capacete da salvação refere-se à mente controlada por
Deus.[36]
A espada[37]
do Espírito, ao contrário do que se pensa, não é uma arma de ataque. Ela é uma
arma de defesa! Na armadura de Deus (Ef 6.11) não há peças de ataque, só
de defesa. Lembre-se de que o soldado que Paulo descreve aqui já está em
terreno conquistado e ele tem que se defender do inimigo que o ataca. A palavra
grega para espada usada aqui é macaira (lê-se márraira).
Este tipo de espada era pequena, aquela que o soldado usava no combate corpo a
corpo. Não era a espada mais longa usada em combates. A expressão “espada do
Espírito” tem conotação possessiva: pertence ao Espírito, a espada é dele. Isso
fica claro uma vez que essa espada é a palavra de Deus e que o Espírito
Santo é seu autor (2Pe 1.20,21). Em termos práticos, essa espada é a Palavra
específica que precisamos desembainhar numa determinada situação. Para ter a
Palavra precisa à mão, o cristão deve conhecer intimamente toda a Bíblia (a
Palavra de Deus, ou seja, a espada) e saber manejá-la. Quando Jesus foi ao
deserto para ser tentado pelo diabo, ele resistiu aos ataques do diabo
respondendo com textos bíblicos: Dt 8.3; Dt 6.16; Dt 6.13 (Dt 10.20). Quando
Satanás vier te tentar, que texto você
usará para rebater os ataques dele?
3. A energia: Ef 6.18-20.
Esta é a última seção que
estudaremos sobre o texto que nos relata a batalha em que estamos inseridos. O
assunto geral desta seção é a oração, o único meio de diálogo com o nosso
Senhor, por isso não abordaremos cada versículo de forma isolada, mas os
trataremos todos juntos.
Ef 6.18-20: Com toda oração e súplica,
orando em todo tempo no Espírito e para isto vigiando com toda perseverança e
súplica por todos os santos e também por mim; para que me seja dada, no abrir
da minha boca, a palavra, para, com intrepidez, fazer conhecido o mistério do
evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias, para que, em Cristo, eu seja
ousado para falar, como me cumpre fazê-lo.
O
versículo 18 parece fazer par com o versículo 13. É como se os versículos 14 ao
17 fossem parêntesis. Sendo assim, o
meio pelo qual podemos tomar a armadura de Deus é por meio da oração. A
frase oração e súplica quer dizer todo tipo de petição diante de Deus.
Note que a oração não é uma das partes da armadura. A comunhão com Deus é a
atividade mais elevada de que as pessoas são capazes. A doutrina bíblica da
oração destaca o caráter de Deus e a necessidade de estar num relacionamento
correto de aliança com ele (Jo 4.24). Em 1Ts 5.17 lemos: “orai sem cessar”.
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WIERSBE,
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Santo André, SP: Geográfica Editora.
Você pode baixar este estudo aqui.
[1]
Pfeiffer, Vos, Rea, 2007, p. 602, 603; Douglas (org.), 206, p. 372; Hörster,
1996, p. 73.
[2]
Willimas (ed.), 2000, p. 279.
[3]
Pfeiffer, Vos, Rea, 2007, loc. cit.; Hörster, op. cit., p. 76; Carson, Moo,
Morris, 1992, p. 313; Harrison, 1987, p. 317; Tenney, 1995, p. 333; Hale, 1983,
p. 196, 203.
[5]
No texto grego: evvndunamou/sqe (endunamusqe) (Sayão [ed.],
loc.cit). Vem do verbo evvvvvvvndunamo,w
(endunamów) que significa fortalecer,
e na voz passiva significa tornar-se forte (Gingrich, Danker, 2012, p.
73).
[6]
Davidson (org.), 1997, p. 2138; Howard, et al, 2012, p. 194; Radmacher, Allen,
House (eds.), 2010, p. 514; Rienecker, Rogers, 1995, p.401.
[7]
No texto grego: panopli,a (panoplía), (Sayão [ed.], loc.cit;
Gingrich, Danker, op. cit., p. 154).
[8]
No texto grego: dia,boloj (diábolos), (Sayão [ed.], loc.cit;
Gingrich, Danker, op. cit., p. 53; Mitchel, Pinto, Metzger, 2002, p. 80).
[9]
No texto grego: meqodei,aj (meqodéias), (Sayão [ed.], 1998, p.
544; Gingrich, Danker, 2012, p. 131). Esta palavra aparece em Ef 4.14
referindo-se às “artimanhas de homens”.
[10]
Davidson (org.), 1997, p. 2138; Howard, et al, 2012, p. 194; Radmacher, Allen,
House (eds.), 2010, p. 514; Rienecker, Rogers, 1995, p.401; Wiersbe, 2006, p.
74.
[11]
Alguns ramos do pentecostalismo e neopentecostalismo são dualistas. O dualismo
é um sistema de crença que acredita que há duas forças opostas (bem e mal) que
lutam entre si para ver quem é a mais forte. O cristianismo bíblico não aceita
esta ideia, pois crê que há somente um Deus verdadeiro e soberano.
[12]
Howard, et al, 2012, p. 195, 196; Radmacher, Allen, House (eds.), loc. cit.;
Wiersbe, loc, cit.
[13]
Howard, et al, op. cit., p. 197.
[14]
No texto grego: sth/nai (sthnai), ficar firme
(Sayão [ed.], 1998, p. 544; Rienecker, Rogers, 1995, p.401). Esta forma vem do
verbo i´´[sthmi (hísthmijjjjjjjj) (Gingrich,
Danker, 2012 p.103).
[15]
Davidson,
[16]
No texto grego: sth/te (sthte). Esta é a forma mais
forte do verbo i´´[sthmi. A forma sth/te significa tomar posição. (Sayão [ed.], 1998, p.
544; Rienecker, Rogers, 1995, p.401;Gingrich, Danker, 2012 p.103)
[17]
Boyer, 1999, p. 143.
[18]
No texto grego: ovrfu/j (orfus) significa cinto
ou cinturão (Sayão [ed.], loc. cit.; Rienecker, Rogers, loc. cit.; Gingrich,
Danker, op. cit.; p.150).
[19]
No texto grego: avlh,qeia (alhqeia) significa verdade
(Sayão [ed.], loc. cit.; Gingrich, Danker, op. cit.; p.16; Mitchel, Pinto,
Metzger, 2002, p. 77).
[20]
Davidson (org.), 1997, p. 2139; Howard et al, 2012, p. 197, 198; Radmacher,
Allen, House (eds.), 2010, p. 514; Richards, 2008, p. 432; Wiersbe, 2006, p.
75.
[21]
No texto grego: qw,rax (qwrax) significa couraça,
peitoril. Em Ap 9.9 provavelmente significa tórax, caixa
torácica. A palavra qw,rax indica
qualquer peça que protegesse o corpo entre os ombros e os lombos (cf.
Rienecker, Rogers, loc. cit.; Sayão [ed.], loc. cit.; Gingrich, Danker, 2012
p.99)
[22]
Howard et al, op. cit., p. 197; Radmacher, Allen, House (eds.), loc. cit.;
Wiersbe, op. cit., p. 75.
[23]
Williams (ed.), 2000, p. 204.
[24]
No texto grego: e``toimasi,a (hetoimasía) significa prontidão,
preparação. A palavra pode significar, neste contexto, firmemente
e expressar solidez, firmeza,
fundamento sólido (cf. Rienecker, Rogers, 1995, p.401; Sayão [ed.],
1998, p. 544).
[25]
A palavra evangelho(euvagge,lion [euangelion]) significa boas
novas ou boas notícias (Gingrich, Danker, 2012 p. 87; Mitchel,
Pinto, Metzger, 2002, p. 83). Esta palavra é usada mais de 75 vezes no Novo
Testamento, é a boa nova de que Deus em Cristo cumpriu suas promessas a Israel
e de que se abriu um caminho de salvação para todos (Mc 1.14; Lc 4.16) (Willams
(ed.), 2000, p. 122).
[26]
No texto grego: u``pode,oma (hupodeoma) significa calçar.
Esta palavra pode se referir à caliga, um forte e pesado sapato usado
pelos soldados romanos, ou aos calceus, um sapo grosseiro que era usado
pelos oficiais (cf. Rienecker, Rogers, 1995, p.401).
[27]
Davidson (org.), 1997, p. 2139; Howard et al, 2012, p. 198; Radmacher, Allen,
House (eds.), 2010, p. 514; Wiersbe, 2006, p. 76.
[28]
No texto grego: eivrh,nhj (eirhnhsj) significa paz,
tranquilidade (Sayão [ed.], 1998, p. 544; Gingrich, Danker, 2012 p. 64,65;
Mitchel, Pinto, Metzger, 2002, p. 81). A palavra grega eivrh,nhj
equivale à palavra hebraica MOwlAH (shalom).
[29]
No texto grego: qure,oj (qureos) significa escudo
(Sayão [ed.], loc. cit.; Gingrich, Danker, op. cit., p. 99).
[30]
Davidson (org.), loc. cit.; Howard et al, loc cit.; Radmacher, Allen, House
(eds.),op. cit., p. 514; Wiersbe, op. cit, p. 76.
[31]
No texto grego: pi,stij (pistis) significa fé
(Sayão [ed.], loc. cit.; Gingrich, Danker, op. cit., p. 167; Mitchel, Pinto,
Metzger, op. cit., p.91).
[33]
Davidson (org.), 1997, p. 2139; Howard et al, 2012, p. 198; Radmacher, Allen,
House (eds.), 2010, p. 515; Wiersbe, 2006, p. 76. Richards, 2008, p. 432.
[34]
No texto grego: perikefalai,a (perikefalaia) significa capacete
(Sayão [ed.], 1998, p. 544; Gingrich, Danker, 2012 p. 164).
[35]
No texto grego: swthri,a (swthria) significa salvação
(Sayão [ed.], loc. cit.; Gingrich, Danker, op. cit., p.202).
[36]
Howard et al, op. cit., 198, 199; Radmacher, Allen, House (eds.), loc. cit.;
Wiersbe, op. cit., p. 76; Rienecker, Rogers, 1995, p.402.
[37]
No texto grego: ma,caira (macaira) significa espada
(Sayão [ed.], loc. cit.; Gingrich, Danker, op. cit., p.131).
